Ar-Rasail al-Darqawiyah - Siri 10

... sambungan dari siri yang lalu.

Al-Rasail al-Darqawiyah
(Siri – 10)

Transliterasi Kitab ar-Rasail ad-Darqawiyah - Surat-surat Maulay al-‘Arabi ad-Darqawiy yang diterjemah dan diberi syarah oleh al-Faqir-ilallah Muhamad bin ‘Ali bin Ahmad al-Ibrahimiy as-Sulaimani al-Fathoni tsumma al-Taranqanuwi tsumma al-Kelantani

(Transliterasi dari tulisan Jawi kepada tulisan Rumi beserta dengan tambahan pada notakaki oleh hamba yang faqir lagi haqir abu zahrah abdullah thahir al-qedahi. Segala kesalahan dan kesilapan mohon dimaafkan. Pembetulan serta tunjuk ajar dari saudara-saudari sekalian adalah dialu-alukan. Dan sebagai peringatan: Bagi sesiapa yang membaca tulisan ini dinasihatkan supaya mempelajarinya dengan tuanguru, ustaz atau mereka yang berkeahlian kerana terdapat isitilah-istilah yang sukar difahami dan perlu dirujuk kepada mereka yang berkeahlian. Semoga kita dikurniakan ‘futuh al-‘arifin’ untuk memahami hakikat pelajaran yang terdapat didalam tuilsan/kitab ini. Sekian.)


Apabila seseorang telah bertemu dengan syaikh itu (kadangkala didapatinya syaikh itu bertindak secara yang tak disangka-sangka), kadang kala syaikh itu melihat bahwa ruh muridnya itu dapat dimerdehekakan (daripada belenggu syahwat dan syaiton) dengan jalan berpuasa lalu ia pun menyuruh muridnya berpuasa, sebaliknya pada suatu masa yang lain, syaikh itu akan menyuruh muridnya makan sampai kenyang untuk tujuan yang sama; sekarang ia melihat bahwa si murid akan mendapat manfaat kerohanian dengan memperbanyakkan kegiatan zahir; adakalanya ia melihat bahwa lainnya pula, daripada berjaga [malam]; kadangkala ia menghendaki muridnya mengasingkan diri dari manusia, kadangkala, disebaliknya ia menasihati si murid supaya bergaul dengan manusia, kerana boleh jadi cahaya bathin si murid itu tiba-tiba telah menjadi terlalu kuat untuknya, lalu syaikh itu pun merasa bimbang kalau-kalau si murid akan hilang ‘aqal sebagaimana ramai para murid pada zaman silam dan pada zaman kita ini yang telah menjadi gila. Inilah sebabnya kenapa syaikh itu mungkin membawa muridnya keluar daripada khlawat (atau uzlah dan menyuruhnya bergaul dengan manusia, agar ketegangan ruhaniyahnya akan berkurang dan ia terpelihara dari menjadi gila. Demikianlah kalau cahaya bathin menjadi terlalu malap, syaikh akan menghantarnya kembali kedalam khalwat (atau uzlah) agar menjadi bertambah terang atau kuat, dan begitulah seterusnya kemungkinan-kemungkinan ia bertindak terhadap simurid. Segala urusan di tangan Allah (والامر بيدالله). Peranan sebagai syaikh (atau pembimbing rahani di jalan Allah) mungkin nyaris-nyaris tidak zahir lagi kerana kekurangan orang yang hatinya dihidupkan oleh kemahuan yang sungguh-sungguh untuk mengikutinya, tetapi (Allah Ta’ala lebih mengetahui dan amat berhikmah), hikmah ketuhanan (maha sempurna), tak mungkin susut buat selamanya.

Kami melihat bahwa at-Thoriqat (atau jalan ruhaniah) itu semestinya dijaga atau dipelihara oleh kekuatan dan qudrat ilahiyyah, oleh kerana ia turun melalui para syaikh kita daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Sidi Abu al-Abbas al-Mursi رضي الله عنه pernah berkata: Seseorang syaikh itu tiadalah memperkenalkan dirinya kepada para murid melainkan apabila ia telah diarah untuk berbuat demikian melalui waaridaat dan melainkan apabila ia telah menerima izin [menerima izin: yakni menerima kuasa atau diserahkan kepadanya kewibawaan ruhanyah] dari Allah dan dari rasulNya صلى الله عليه وسلم”

Berkata izin ini dan rahsia yang terkandung didalamnyalah yang memelihara perjuangan kita dan menjaga keselamatan hal orang-orang yang berpegang kepadanya; tetapi Allah lebih mengetahui.

والله تعالى أعلى و أعلم

Ar-Rasail al-Darqawiyah - Siri 9

Ar-Rasail al-Darqawiyah
(Siri – 9)

Transliterasi Kitab ar-Rasail ad-Darqawiyah - Surat-surat Maulay al-‘Arabi ad-Darqawiy yang diterjemah dan diberi syarah oleh al-Faqir-ilallah Muhamad bin ‘Ali bin Ahmad al-Ibrahimiy as-Sulaimani al-Fathoni tsumma al-Taranqanuwi tsumma al-Kelantani

(Transliterasi dari tulisan Jawi kepada tulisan Rumi beserta dengan tambahan pada notakaki oleh hamba yang faqir lagi haqir Abu Zahrah Abdullah Thahir al-Qedahi. Segala kesalahan dan kesilapan mohon dimaafkan. Pembetulan serta tunjuk ajar dari saudara-saudari sekalian adalah dialu-alukan. Dan sebagai peringatan: Bagi sesiapa yang membaca tulisan ini dinasihatkan supaya mempelajarinya dengan tuanguru, ustaz atau mereka yang berkeahlian kerana terdapat isitilah-istilah yang sukar difahami dan perlu dirujuk kepada mereka yang berkeahlian. Semoga kita dikurniakan taufiq untuk memahami hakikat pelajaran yang terdapat didalam tuilsan/kitab ini. Sekian.)

Sambungan dari siri sebelumnya ….

Salah suatu daripada aasar (yakni kesan-kesan) limpah kurnia, rahman kemurahan Ilahi ialah, bahwa mendapati seseorang itu akan syaikh murabbi yakni yang boleh memberinya pendidikan ruhaniyah. Tanpa rahmat Allah, tiada seorang pun yang boleh bertemu atau mengenal shaikh murabbi itu kerana seperti kata Sidi asy-Syaikh Abu al-‘Abbas al-Mursi رضي الله عنه :

مَعْوِفَةُ الوَلِيِّ أَصْعَبُ مِنْ مَعْرِفَةِ الله عزوجل

Artinya: Mengenal seseorang wali itu lebih sukar daripada mengenal Allah Azzawajalla.(1)

Dan seperti kata sidi Ibn ‘Atoillah رضي الله عنه di dalam hikam:

سُبْحانَ مَنْ لم يَجْعَلِ الدَليلَ عَلى أوْلِيائِهِ إِلاَّ مِنْ حَيْثُ الدَّليل عَلَيْهِ. وَلَمْ يُوصل إلَيْهِمْ إلاَّ مَنْ أرادَ أنْ يُوصلَهُ إلَيْه

Artinya: Maha Suci Tuhan yang tiada menjadikan dalil atas segala walinya melainkan dari segi dalil atasnya, (maka seperti tiada dalil atas al-Haq Ta’ala melainkan yang telah dinyatakanNya. Tiada ada dalil atas segala walinya melainkan yang telah nyata daripada mereka), dan tiada disampaikan Allah kepada segala wali itu melainkan orang yang dikehendakiNya menyampaikan dia kepadanya (kerana martabat kerohanian atau tanda-tanda rohaniahnya mereka itu tiada jua diketahui oleh seseorang melainkan orang yang ditunjuk akan dia oleh Allah Ta’ala).

Tiada syak lagi, penghulu segala penghuni langit dan bumi, junjungan kita Rasulullah صلى الله عليه وسلم nyata kelihatan laksana matahari atas puncak tiang, namun begitu (kerohanian atau pangkat nubuwah dan risalah) baginda itu tidak kelihatan oleh semua, tetapi hanya oleh setengah-setengah manusia. Allah menyelindunginya daripada sebahagian manusia, sebagaimana Allah menyelindungi para anbiya’Nya عليهم الصلاة والسلام daripada manusia-manusia tertentu, dan sebagaimana Allah menyelindungi para auliya’Nya daripada (kebanyakkan) manusia yang sezaman dengan mereka, sehingga para auliya’ itu mereka mencerca atau memburuk-burukan namanya dengan celaan atau fitnah. Kitab Allah menjadi saksi terhadap perkara ini.

وَتَرَٰهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ

Artinya:
Dan kamu melihat mereka memandang kepadamu pada hal mereka tidak melihat (Surah al-‘A’raf: 198)[2]

وَقَالُواْ مَالِ هَـٰذَا ٱلرَّسُولِ يَأْكُلُ ٱلطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي ٱلأَسْوَاقِ

Artinya:
Dan mereka berkata: “Mengapa Rasul ini memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar?” (Surah al-Furqaan: 7)

Dan didalam lain-lain ayat yang membawa maksud atau isyarat yang hampir-hampir sama. Dua pertiga atau lebih daripada kitab Allah itu menerang bagaimana para Rasul عليهم الصلاة والسلام dicaci atau difitnahkan oleh orang-orang pada zaman mereka. Diantara mereka yang tiada melihat Rasulullah صلى الله عليه وسلم (dengan matahati dan mengenalnya dari segi martabat kerohanian) ialah Abu Jahal (‘Amru bin Hisyam) لعنة الله عليه , ia menlihat Rasulullah صلى الله عليه وسلم hanya sebagai anak yatim yang dipelihara oleh Abu Tholib. Demikian juga halnya seorang syaikh yang majzub lagi salik, dan yang mabuk (سكر) lagi siuman (صاح), hanya sedikit yang bertemu dengan mereka (dan mengenal mereka)

…. Bersambung kesiri yang akan datang, insyaALLAH

Notakaki:

[1] Kerana bahwasanya Allah Ta’ala itu terkenal dengan shifat kamalNYA dan jamalNYA, sedangkan para wali itu terselindung kerohanian mereka kepada kebanyakkan makhluq dengan shifat-shifat basyariah mereka yang dzahir, iaitu seperti makan-minum dan seumpamanya [Lihat asy-Sya’rani: Lawaqih al-Anwar fi Thobaqat al-Akhyar (15/2) pada riwayat hidup asy-Syaikh Abu al-‘abbas al-Mursi]

[2] [Tambahan dari Abu Zahrah] - Menurut komentar guru saya ketika menghuraikan bab ini, katanya “Sebenarnya ayat diatas berkisar mengenai sindirian dan tempelak Allah kepada mereka yang menyembah berhala. Dan ayat diatas merujuk kepada berhala tersebut.” Perhatikan rentetan ayat yang berkaitan:
Patutkah mereka sekutukan Allah dengan benda-benda yang tidak dapat menciptakan sesuatupun, sedang benda-benda itu sendiri diciptakan? [191] Dan benda-benda itu tidak dapat menolong mereka, dan tidak juga dapat menolong dirinya sendiri. [192] Dan jika kamu (hai kaum musyrik) menyeru benda-benda itu untuk memperoleh petunjuk (daripadanya), mereka tidak dapat menurut (menyampaikan hajat) kamu; sama sahaja bagi kamu, sama ada kamu menyerunya atau mendiamkan diri.[193] Sesungguhnya benda-benda yang kamu seru selain Allah adalah makhluk-makhluk seperti kamu. Oleh itu, (cubalah) menyerunya supaya benda-benda itu dapat memperkenankan permohonan kamu, kalau betul kamu orang-orang yang benar.[194] Adakah benda-benda (yang kamu sembah) itu mempunyai kaki yang mereka dapat berjalan dengannya, atau adakah mereka mempunyai tangan yang mereka dapat memegang (menyeksa) dengannya, atau adakah mereka mempunyai mata yang mereka dapat melihat dengannya, atau adakah mereka mempunyai telinga yang mereka dapat mendengar dengannya? Katakanlah (wahai Muhammad): "Panggilah benda-benda yang kamu jadikan sekutu Allah, kemudian kamu semua jalankan tipu daya terhadapku, serta jangan pula kamu bertangguh lagi. [195] Sesungguhnya pelindungku ialah Allah yang telah menurunkan kitab (Al-Quran), dan Dia lah jua yang menolong dan memelihara orang-orang yang berbuat kebaikan" [196] Dan benda-benda yang kamu sembah selain Allah, tidak akan dapat menolong kamu, bahkan tidak dapat menolong dirinya sendiri. [197] Dan jika kamu menyeru benda-benda (yang kamu sembah) itu untuk mendapat petunjuk (daripadanya), mereka tidak dapat mendengarnya; dan engkau nampak benda-benda itu memandangmu padahal mereka tidak melihat. [198] – (Surah al-‘A’raf: 191 – 198)

Seterusnya beliau membawakan dalil yang lain yang sempat saya catat iaitu dalam ayat 33, Surah al-Mu’minun:

وَقَالَ ٱلْمَلأُ مِن قَوْمِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱلآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي ٱلْحَيـاةِ ٱلدُّنْيَا مَا هَـٰذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ

Artinya: Dan (bagi menolak seruan itu), ketua-ketua dari kaumnya yang kafir serta mendustakan pertemuan hari akhirat, dan yang Kami mewahkan mereka dalam kehidupan dunia, berkata (sesama sendiri) “Orang ini, tidak lain hanyalah seorang manusia seperti kamu, dia makan dari apa yang kamu makan, dan dia minum dari apa yang kamu minum.”

والله تعالى أعلى و أعلم

Ar-Rasail al-Darqawiyah - Siri 8

Transliterasi Kitab ar-Rasail ad-Darqawiyah - Surat-surat Maulay al-‘Arabi ad-Darqawiy yang diterjemah dan diberi syarah oleh al-Faqir-ilallah Muhamad bin ‘Ali bin Ahmad al-Ibrahimiy as-Sulaimani al-Fathoni tsumma al-Taranqanuwi tsumma al-Kelantani

(Transliterasi dari tulisan Jawi kepada tulisan Rumi beserta dengan tambahan pada notakaki oleh: hamba yang faqir lagi haqir Abu Zahrah Abdullah Thahir al-Qedahi. Segala kesalahan dan kesilapan mohon dimaafkan. Pembetulan serta tunjuk ajar dari saudara-saudari sekalian adalah dialu-alukan. Dan sebagai peringatan: Bagi sesiapa yang membaca tulisan ini dinasihatkan supaya mempelajarinya dengan tuanguru, ustaz atau mereka yang berkeahlian kerana terdapat isitilah-istilah yang sukar difahami dan perlu dirujuk kepada mereka yang berkeahlian. Semoga kita dikurniakan taufiq untuk memahami hakikat pelajaran yang terdapat didalam kitab ini. Sekian.)

Sambungan dari siri sebelumnya ….

Ma’ani dzat Ilahiyah melimpah ke dalam orang yang sedemikian sehingga ia fana’ pada dzat Ilahiyah ini dan dengan demikian menjadi merdeheka [merdeka] daripada waham bahwa adanya maujud selain daripada HAQ Ta’ala. Kerana kearah jurusan inilah dzat Ilahiyah membimbing orang-orang yang yang pandangan matahatinya tertumpu terus-menerus kepadaNYA Ta’ala. Disebaliknya, barangsiapa yang bercita-cita hanya untuk memperoleh ilmu semata-mata (tidak untuk beramal) atau bercita-cita untuk beramal semata-mata, tiadalah akan menerima ma’ani demi ma’ani. Ia tiada akan bersukacita dengan ma’ani itu kalau pun ia menerimanya kerana kemahuannya itu tertumpu kepada sesuatu yang lain daripada dzat Ilahiyah. Walhal Allah Ta’ala memberi anugerah kepada setiap orang menurut menurut kadar cita-citanya. Memang setiap manusia menyertai dalam alam rohani sebagaimana segala ombak itu merupakan bahagian daripada lautan. Tetapi syahwat jasmaniah pada ghalibnya menguasai kebanyakkan manusia. Syahwat itu menguasai hati mereka dan seluruh anggota mereka dan tak mengizinkan mereka bertumpu kepada ruh, kerana berseronok-seronok dengan pengalaman pancaindera atau jasmani adalah berlawanan dengan kehidupan secara rohaniah. Dan dua perkara yang berlawanan ini tak biasa bertemu.

Lagi pun, matlamat rohaniah itu bukanlah tercapai dengan banyak beramal dan bukan dengan sedikit beramal, tetapi semata-mata dengan rahmat Ilahiyah. Seperti kata Sidi Syaikh Ibn ‘Athoillah رضي الله عنه didalam kitabnya al-Hikam:

لو أنك لا تصل إليه إلا بعد فناء مساويك ومحو دعاويك لم تصل إليه أبدا ولكن إذا أراد أن يوصلك إليه ستروصفك بوصفه وغطى نعتك بنعمته فوصلك إليه بما منه إليك لا بما منك إليه .

Artinya: Jikalau dikata bahwasanya engkau tiada sampai kepada ALLAH melainkan kemudian daripada fana’ (yakni lenyap) segala kejahatanmu dan hapus segala dakwamu, nescaya tiada engkau sampai kepadaNYA selamanya. Akan tetapi apabila ALLAH menghendaki menyampaikan dikau kepadaNYA nescaya ditutupinya shifatmu dengan shifatNYA dan ditudunginya peri kelakuanmu dengan peri kelakuanNYA, maka disampaikannya engkau kepadaNYA dengan suatu yang daripadaNYA kepadamu, tiada dengan suatu yang daripadamu kepadaNYA


…. Bersambung kesiri yang akan datang, insyaALLAH

Ar-Rasail al-Darqawiyah - Siri 7

Transliterasi Kitab ar-Rasail ad-Darqawiyah - Surat-surat Maulay al-‘Arabi ad-Darqawiy yang diterjemah dan diberi syarah oleh al-Faqir-ilallah Muhamad bin ‘Ali bin Ahmad al-Ibrahimiy as-Sulaimani al-Fathoni tsumma al-Taranqanuwi tsumma al-Kelantani

(Transliterasi dari tulisan Jawi kepada tulisan Rumi beserta dengan tambahan pada notakaki oleh: hamba yang faqir lagi haqir Abu Zahrah Abdullah Thahir al-Qedahi. Segala kesalahan dan kesilapan mohon dimaafkan. Pembetulan serta tunjuk ajar dari saudara-saudari sekalian adalah dialu-alukan. Dan sebagai peringatan: Bagi sesiapa yang membaca tulisan ini dinasihatkan supaya mempelajarinya dengan tuanguru, ustaz atau mereka yang berkeahlian kerana terdapat isitilah-istilah yang sukar difahami dan perlu dirujuk kepada mereka yang berkeahlian. Semoga kita dikurniakan taufiq untuk memahami hakikat pelajaran yang terdapat didalam tuilsan/kitab ini. Sekian.)

Para fuqara pada zaman-zaman dahulu hanya mencari apa yang dapat mematikan nafsu mereka dan menghidupkan hati mereka, sedangkan kita berbuat barang yang sebaliknya. Kita mencari apa yang mematikan hati kita dan menghidupkan nafsu kita.

Mereka bermujahadah hanya untuk menjadi bebas daripada [belenggu] hawa nafsu dan menundukkan nafsu. Adapun kita, apa yang kita ingin ialah memuaskan syahwat jasmaniah kita dan memperbesarkan nafsu kita dan dengan demikian kita telah membelakangi pintu dan menghadapkan muka kita kedinding. Kukatakan begini kepadamu hanya kerana [a]ku telah lihat pelbagai ni’mat yang Allah telah kurnia kepada orang yang mematikan nafsunya dan menghidupkan hatinya.

Sudah tentu kita akan berpuashati dengan yang sedikit, akan tetapi hanya si jahil yang berpuashati dengan tidak sampai ke matlamat perjalanannya. Aku bertanya diriku, apakah mungkin ada sesuatu yang lain, selain daripada hawa dan nafsu kita yang menghalangi kita daripada menerima pelbagai kurnia Ilahi? Dan ku dapati bahwa penghalang ketiga tiada syauq, iaitu kerinduan untuk bertemu dengan Allah. Kerana ma’ani pada ghalibnya dikurniakan hanya kepada orang yang hatinya ditembusi rasa rindu yang amat sangat dan kemahuan yang kuat untuk berpandangan dengan dzat Tuhannya.

Ar-Rasail al-Darqawiyah - Siri 6

Transliterasi Kitab ar-Rasail ad-Darqawiyah - Surat-surat Maulay al-‘Arabi ad-Darqawiy yang diterjemah dan diberi syarah oleh al-Faqir-ilallah Muhamad bin ‘Ali bin Ahmad al-Ibrahimiy as-Sulaimani al-Fathoni tsumma al-Taranqanuwi tsumma al-Kelantani

(Transliterasi dari tulisan Jawi kepada tulisan Rumi beserta dengan tambahan pada notakaki oleh: hamba yang faqir lagi haqir Abu Zahrah Abdullah Thahir al-Qedahi. Segala kesalahan dan kesilapan mohon dimaafkan. Pembetulan serta tunjuk ajar dari saudara-saudari sekalian adalah dialu-alukan. Dan sebagai peringatan: Bagi sesiapa yang membaca tulisan ini dinasihatkan supaya mempelajarinya dengan tuanguru, ustaz atau mereka yang berkeahlian kerana terdapat isitilah-istilah yang sukar difahami dan perlu dirujuk kepada mereka yang berkeahlian. Semoga kita dikurniakan taufiq untuk memahami hakikat pelajaran yang terdapat didalam tuilsan/kitab ini. Sekian.)

Apabila seseorang menunjukkan perseteruan terhadapmu, baik ia dari kalanganmu atau tidak. Jangan memberi perhatian kepada dirimu sendiri, tetapi berilah perhatian kepada titah perintah Tuhanmu. Selagi engkau tidak mempertahankan dirimu sendiri, ALLAH mempertahankan kamu dan menjaga urusanmu. Tetapi andainya engkau mempertahankan dirimu sendiri dan bimbang dengan urusanmu, ALLAH akan menyerahkan sahaja urusan itu untuk kamu menjaganya sedangkan kamu tiada berdaya upaya. Dan ALLAH Maha Berkuasa atas segala sesuatu.

إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Asy-Syaikh al-Jalil Qasim al-Khosshosi رضي الله عنه berkata: “Jangan pedulikan orang yang membuat fitnah terhadapmu. Tetapi tumpukanlah perhatian kepada ALLAH, ALLAH akan menghilang tukang fitnah itu darimu, kerana bahawasanya ALLAH-lah yang menggerakkan dia membuat fitnah terhadapmu untuk menguji keikhlasanmu, tetapi ramai yang tersilap dalam masalah ini.” Sekiranya engkau memberi perhatian kepada orang yang berbuat fitnah terhadapmu, fitnah itu berterusan, dengan dosamu (terlalai daripada zikrullah)[1]


Notakaki:

[1] Ini mengingatkan kita kepada nasihat Syaikhnya asy-Sya’rani baginya. Pada suatu masa asy-Syarani menulis surat kepada Syaikhnya di Maghribi mengadu kepadanya tentang kesakitan yang ditanggung oleh manusia terhadapnya. Maka Syaikhnya itu membalas suratnya demikian [bunyinya, bermaksud]:

Jangan sibuk dengan orang yang menyakitimu, sibuklah dengan ALLAH, nescaya akan dihilangkan tukang fitnah itu daripadamu. Sesungguhnya ramai orang yang tersilap dalam perkara ini, lalu mereka menyibukkan diri dengan orang yang menyakiti mereka. Maka berlanjutan kesakitan (yakni fitnah itu) berserta dosa (lalai daripada zikrullah. Jikalau mereka rujuk kepada ALLAH, nescaya ALLAH akan menunjuki bagi mereka untuk menyelesaikan urusan mereka dan akan dihilangkannya tukang-tukang fitnah itu dari mereka. والسلام

Ar-Rasail al-Darqawiyah - Siri 5

Transliterasi Kitab ar-Rasail ad-Darqawiyah - Surat-surat Maulay al-‘Arabi ad-Darqawiy yang diterjemah dan diberi syarah oleh al-Faqir-ilallah Muhamad bin ‘Ali bin Ahmad al-Ibrahimiy as-Sulaimani al-Fathoni tsumma al-Taranqanuwi tsumma al-Kelantani

(Transliterasi dari tulisan Jawi kepada tulisan Rumi beserta dengan tambahan pada notakaki oleh: hamba yang faqir lagi haqir Abu Zahrah Abdullah Thahir al-Qedahi. Segala kesalahan dan kesilapan mohon dimaafkan. Pembetulan serta tunjuk ajar dari saudara-saudari sekalian adalah dialu-alukan. Dan sebagai peringatan: Bagi sesiapa yang membaca tulisan ini dinasihatkan supaya belajar dan bertanya kepada tuanguru, ustaz atau mereka yang berkeahlian dalam mengajar kitab ini, seandainya anda tidak memahaminya atau terkeliru. Janganlah sesekali diandaikan dengan kefahaman sendiri. Sekian.)

Sebagaimana yang ditegaskan oleh para ahli tasawuf, tiadalah jalan untuk memdampingi Allah, melainkan melalui pintu matinya nafsu. Sekarang nampaklah kepada kita – tetapi Allah lebih Mengetahui - bahwa si faqir tiada dapat membunuh nafsunya sehingga ia dapat melihat rupa bentuknya, dan ia hanya akan melihat rupa bentuknya setelah memisahkan dirinya daripada dunia, shahabat-shahabatnya, handai taulannya dan kebiasannya.

Seorang faqir berkata kepadaku: “Isteri saya telah menguasai saya.” Lalu ku jawab: “Bukannya isterimu mengusaimu tetapi nafsumu yang telah menguasaimu. Kita tak ada seteru yang lain. Kalau kita dapat membunuhnya, kita akan dapat membunuh segala penindas kita dengan sekali pukul. (Semoga Allah melaknat orang yang berdusta)

********

Diri insan adalah sesuatu yang amat besar lagi luas (amrun ‘adzhim). Ia sendirinya adalah seluruh ‘alam, kerana ia adalah suatu nuskhah (yakni suatu teladan atau suatu salinan) daripada ‘alam semester ini(1). Segala sesuatu yang terdapat didalam ‘alam, terdapat dalam diri insan, demikian pula segala sesuatu yang terdapat didalam diri insan, terdapat didalam ‘alam. Oleh sebab itu, barangsiapa menguasai dirinya, pasti menguasai ‘alam ini, sebagaimana juga orang yang ditakluki oleh dirinya (atau nafsunya) pasti ditakluki oleh ‘alam semesta seluruhnya

_______________________________________________________

Notakaki:-

(1) Berkata setengah-setengah orang arifin:

الإنسان جزءان : جزء نسخة من العالم اي في تصوره وجزء نسخة من الحق اي حقيقة

Artinya: Insan itu dua bahagian, suatu bahagian salinan daripada ‘alam semesta yankni pada rupa bentuknya sedangkan suatu bahagian lagi salinan daripada al-Haq Ta’ala yakni hakikat insan itu. Di katakankan juga:

الإنسان رمز الوجود

Yakni: Insan itu melambangkan wujud ini seluruhnya.

Dan dikatakan juga:

الكون إنسان كبير والإنسان كون صغير

Yakni: ‘Alam semesta ini laksana insan yang besar, dan insan itu laksana ‘alam semesta yang kecil.

Tegasnya, diri insan itu merupakan suatu nuskhah atau suatu mukhtasor daripada seluruh wujud ini …….. [pengarang kitab ini telah memberi notakai yang panjang lebar … namun yang disalin semula disini yang penting sahaja nya sahaja.- sekian – abu zahrah]

Ar-Rasail al-Darqawiyah - Siri 4

Transliterasi Kitab ar-Rasail ad-Darqawiyah - Surat-surat Maulay al-‘Arabi ad-Darqawiy yang diterjemah dan diberi syarah oleh al-Faqir-ilallah Muhamad bin ‘Ali bin Ahmad al-Ibrahimiy as-Sulaimani al-Fathoni tsumma al-Taranqanuwi tsumma al-Kelantani

(Transliterasi dari tulisan Jawi kepada tulisan Rumi beserta dengan tambahan pada notakaki oleh: hamba yang faqir lagi haqir Abu Zahrah Abdullah Thahir al-Qedahi. Segala kesalahan dan kesilapan mohon dimaafkan. Pembetulan serta tunjuk ajar dari saudara-saudari sekalian adalah dialu-alukan. Dan sebagai peringatan: Bagi sesiapa yang membaca tulisan ini dinasihatkan supaya belajar dan bertanya kepada tuanguru, ustaz atau mereka yang berkeahlian dalam mengajar kitab ini, seandainya anda tidak memahaminya atau terkeliru. Janganlah sesekali diandaikan dengan kefahaman sendiri. Sekian.)

Biarlah ku(1) ceritakan kepadamu betapa halku pada sekali peristiwa bersama saudaraku fiLlah al-Wali al-Sholih al-Syarif al-Hasani Abu al-Abbas Ahmad al-Thohiri رحمه الله didalam masjid al-Qurawiyyin. Kami berdua sedang di dalam syuhud. Dengan tidak semena-mena temanku itu membiarkan dirinya terlalai – atau, kita katakan menjadi lemah – sehingga ia berceloteh seperti orang kebanyakkan. Dengan tiba-tiba dan dengan marah, aku pun berkata padanya: “Kalau kamu hendak menang menang, palu! Dan lontarkan (dia) keluar!”(2). Dengan makna yang sama, kukatakan kepada seorang saudara yang lain: “Usahlah palu Yahudi atau Nasrani atau Muslim, tetapi palulah nafsumu sendiri(3), jangan berhenti memukulnya sehingga ia mati!” Kamu juga hai ikhwani, buanglah samasekali percakapan yang sia-sia, dengan pasti dan tidak dapat tidak, kerana ia adalah daripada sejahat-jahat godaan atau dorongan nafsu dan tiada layak bagi maqam dan hal mu, dan berkata baik sahajalah terhadap manusia, kerana seperti sabda Rasulullah صلي الله عليه وسلم :

من لم يشكر الناس لم يشكر الله

Ertinya: “Barangsiapa tiada bersyukur kepada manusia, tiadalah ia bersyukur kepada Allah”(4)

Lagipun, seperti yang kami katakan – والله أعلم - : Barangsiapa yang tiada mengambil orang lain kedalam perhitungan, yakni tiada mengenal mereka, tiadalah memusyahadahkan Allah pula dengan sempurna; kerana orang yang kamil ialah orang yang tiada terhijab oleh makhluq daripada mengenal al-Kholiq, dan tiada pula terhijab oleh al-Kholiq daripada mengenal makhluq. Ilmu aqli tiada mendinding orang yang sedemikian daripada ilmu laduni, demikian pula ilmu laduni tiada mendindingnya daripada ilmu aqli. Musabbab tiada mendindingnya daripada sebab, demikian pula sebab tiada mendindingnya daripada musabbab, syariat tiada mendindingnya daripada haqiqat, demikan pula haqiqat tiada mendindingnya daripada syariat, suluk tiada mendindingnya daripada jazbah, demikan pula jazbah tiada mendindingnya daripada suluk, demikianlah seterusnya. Ia telah mencapai matlamatnya, ia adalah orang yang kamil, lagi arifbillah, sedang lawannya ialah orang yang rugi. Kita tidak berbicara disini disini tentang orang yang majzub, iaitu orang yang ditarik secara tiba-tiba oleh al-Haq Ta’ala, keluar daripada kongkongan pancaindera, kerana orang majzub ini tiada sekali-kali rugi.


Notakaki:
(1) Maulay al-‘Arabi ad-Darqawi

(2) Yakni: “Kalau kamu hendak menang dalam mujahadah atau hendak menang di negeri akhirat yang kekal, palulah syaitan yang didalam dadamu itu, dan lontarkan dia keluar!”

(3) Kerana nafsumu itu seketat-ketat musuhmu, lebih perlu ditakuti daripada Yahudi dan Nasrani dan Muslim yang ‘asi dan perlu berwaspada terhadap kelibat dan tipu dayanya.

(4) Hadith Ahmad didalam Musnadnya dan at-Tirmidhi dan ad-Dhiya’ daripada Abi Said. Shahih, menurut as-Suyuthi didalam al-Jami’ al-Shaghir.

Ar-Rasail al-Darqawiyah
(Siri – 3)

Transliterasi Kitab ar-Rasail ad-Darqawiyah - Surat-surat Maulay al-‘Arabi ad-Darqawiy yang diterjemah dan diberi syarah oleh al-Faqir-ilallah Muhamad bin ‘Ali bin Ahmad al-Ibrahimiy as-Sulaimani al-Fathoni tsumma al-Taranqanuwi tsumma al-Kelantani

(Transliterasi dari tulisan Jawi kepada tulisan Rumi beserta dengan tambahan pada notakaki oleh: hamba yang faqir lagi haqir Abu Zahrah Abdullah Thahir al-Qedahi. Segala kesalahan dan kesilapan mohon dimaafkan. Pembetulan serta tunjuk ajar dari saudara-saudari sekalian adalah dialu-alukan. Dan sebagai peringatan: Bagi sesiapa yang membaca tulisan ini dinasihatkan supaya belajar dan bertanya kepada tuanguru, ustaz atau mereka yang berkeahlian dalam mengajar kitab ini, seandainya anda tidak memahaminya atau terkeliru. Janganlah sesekali diandaikan dengan kefahaman sendiri. Sekian.)


Salah seorang daripada saudara-sauadara kita berkata kepadaku: “(Diri) saya ini tiada”. Aku menjawab: “Jangan berkata, (diri) saya ini tiada, jangan pula berkata (diri) saya ini sesuatu. Jangan berkata, saya berhajat kepada perkara anu, pun jangan berkata, saya tidak berhajat kepada apa-apa, tetapi katakanlah الله, nescaya kau akan melihat pelbagai perkara yang ajaib.”


Seorang saudara lagi berkata kepadaku: “Bagaimana hendak mengubati nafsu?” Jawabku: “ Lupakan sahaja dan jangan fikirkan tentang nafsu. Kerana orang yang tidak melupai nafsunya (tidak melupai diri sendiri) tidak ingat kepada Allah.” Kalau begitu, kamu tidak tidak boleh membayangkan didalam fikiran bahawa wujud alam inilah yang menyebabkan kita melupai Tuhan kita. Apa yang menyebabkan kita melupai tuhan kita ialah wujudnya diri kita sendiri, iaitu nafsu kita.(1) Tiadalah yang mendinding kita daripada Tuhan kita melainkan kesibukkan kita memuaskan keinginan hawa nafsu kita sendiri. Adapun alam ini sendirinya tiada menjadi penghalang untuk kita mengenal Allah. Sekiranya kita boleh melupai wujud diri kita sendiri, nescaya kita akan mendapati al-Haq Ta’ala yang menjadi sumber bagi wujud kita dan pada masa yang sama kita akan melihat bahawa sebenarnya kita tidak maujud.(2) Bagaimanakah boleh tasawwur [tergambar] dalam fikiran bahawa manusia boleh fana’ daripada alam ini dengan tiada fana’ daripada nafsunya? Ini tidak mungkin berlaku.


Tidak tasawwur pada aqal bahawa seseorang faqir boleh memisahkan dirinya daripada segala sesuatu, tanpa tidak berada ia pada hadrat Allah Ta’ala. Tak mungkin (ia tidak sampai pada hadrat Allah Ta’ala setelah terpisah dirinya yakni hatinya daripada terikat dengan makhluq), kerana orang yang himmah(3)nya telah mengatasi sekalian makhluq, sesungguhnya telah sampailah ia kepada al-Khaaliq (الخالق), dan sampai kepada Allah itu bererti mengenalnya (dengan pengenalan yang zauqi, iaitu melalui ilmu laduni). Oleh itu, berazamlah tinggalkan segala perkara yang engkau bertawakkal atau berserahdiri kepadanya – baik apa sahaja perkara itu – dan janganlah bertawakkal (atau berserahdiri atau bergantung hati) kepada semua itu.

لقد خاب من رضي دونك بدلا ، وفقد خسر من بغى عنك متحولا

لكل شيء إن فارقته عوض ، وليس لله إن فارقت من عوض

Sungguh gagallah orang yang redho dengan tuan hamba sebagai ganti tuan hamba
Dan sungguh rugilah orang yang berkehendak berpindah dari tuan hamba
Apa sahaja yang kamu tinggalkan boleh dicari gantinya
Tetapi tiadalah sesuatu yang boleh menggantikan ALLAH sekiranya kau meninggalkan DIA(4)

**************

Notakaki

(1) Wujud alam ini, kata setengah-setengah ‘arifin billah, tiada mendinding kita daripada mengenal Allah. Ini adalah kerana wujud alam ini hanyalah wujud yang majazi bukannya haqiqi. Sebagaimana wujudnya bayang-bayang kayu di dalam air tiada sekali-kali menghalang laluan perahu. Hanya sanya yang mendinding kita daripada Allah atau menyebabkan kita lupa kepadaNya ialah waham kita jua atau kesibukan kita dengan keinginan-keinginan nafsu.

(2) Yakni kita tidak maujud dengan wujud yang haqiqi. Wujud haqiqi hanyalah wujud al-Haq Ta’ala. Adapun wujud kita wujud khayali atau wujud wahmi atau wujud majazi jua, iaiatu ibarat barang-bayang nisbah kepada wujud al-Haq Ta’ala.

(3) Himmah ( الهمة ) ialah kehendak yang bangsa ruhaniah atau tumpuan hati yang bangsa ruhaniah yang mengatasi nafsu yang bangsa duniawi.

Sedikit tambahan oleh Abu Zahrah: Maksud himmah menurut Tok Pulau Manis di dalam kitab syarah hikam …(Bermula) himmah itu iaitu kuat nafsu berbuat dalam wujud dengan izin Allah Ta’ala. (Dan) adalah himmah itu dua bahagi suatu kubra [besar] dan kedua sughra [kecil], maka yang sughra itu iaitu taa’luq hati pada suatu yang dicita padanya dan yang kubra itu iaitu ittisol [berhubung atau bersambung] hati pada Allah dengan tiada infisol [berpisah atau bercerai. Adapun maksudnya ‘iaitu ittisol hati pada Allah dengan tiada infisol’ adalah hati itu sentiasa ingat dengan muraqabah serta musyahadah kepada Allah tanpa lalai walaupun sedetik, seolah-olah terikat dan terhubung yang tiada dapat dipisah-pisahkan].

Manakala menurut Syaikh Abdusshamad al-Falimbani di dalam kitab Sairus Salikin, ianya bermaksud:
Bersungguh menjalani akan jalan [Allah] ini seumur hidupnya iaitu sekira-kira jangan lalai dan jangan lupa dan jangan segan [malas] dan jangan letih supaya sampai kepada martabat yang tinggi dan maqam yang tertinggi.

(4) لقد خاب من رضي دونك بدلا ، ولقد خسر من بغى عنك متحولا

Sungguh gagallah sesiapa yang redha dengan yang selainMu sebagai ganti,
Dan rugilah sesiapa yang daripadaMu berkehendak dia berpaling diri.
لكل شيء إن فارقته عوض ، وليس لله إن فارقت من عوض
Bagi setiap sesuatu ada pengganti jika engkau berpisah dengannya,
Tiada bagi Allah sebarang pengganti jika engkau berpisah denganNya.
وقل ليس لي في غير ذاتك مطلب ، ولا صورة تجلى ولا طرفة تجتنى
Dan katakanlah, “Tiadalah bagiku selain daripada zatMu yang kucari,
Tidak (pada sebarang) bentuk pentajallian dan tidak (pula pada sebarang) “permata” (yang indah lagi asing) yang diperolehi.”

Ar-Rasail al-Darqawiyah
(Siri – 2)

Transliterasi Kitab ar-Rasail ad-Darqawiyah - Surat-surat Maulay al-‘Arabi ad-Darqawiy yang diterjemah dan diberi syarah oleh al-Faqir-ilallah Muhamad bin ‘Ali bin Ahmad al-Ibrahimiy as-Sulaimani al-Fathoni tsumma al-Taranqanuwi tsumma al-Kelantani

(Transliterasi dari tulisan Jawi kepada tulisan Rumi beserta dengan tambahan pada notakaki oleh: hamba yang faqir lagi haqir Abu Zahrah Abdullah Thahir al-Qedahi. Segala kesalahan dan kesilapan mohon dimaafkan. Pembetulan serta tunjuk ajar dari saudara-saudari sekalian adalah dialu-alukan. Dan sebagai peringatan: Bagi sesiapa yang membaca tulisan ini dinasihatkan supaya belajar dan bertanya kepada tuanguru, ustaz atau mereka yang berkeahlian dalam mengajar kitab ini, seandainya anda tidak memahaminya atau terkeliru. Janganlah sesekali diandaikan dengan kefahaman sendiri. Sekian.)

فاعلموا- رحمكم الله- أن الفقير إذا بدل ذكر كل شيء بذكر الله خلصت له عبوديته لله ، ومن تخلصت عبوديته لله فهو ولي الله ، ومن كذب فعليه لعنة الله . فلا تذكروا إلا الله ، ولا تكون إلا لله ، إذ من كان لله كان الله له ، ويا سعد من كان لله وكان الله له ، ويكفي في ذكرالله قوله تعالى : فَاذْكُرُوْنِيْ أَذْكُرْكُمْ (سورة البقرة الآية 152) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه عن ربه عز وجل : أنا جليس من ذكرنـي .

Ketahuilah, (semoga Allah memberi rahmat kepadamu!) bahawa faqir(1) apabila ia menukarkan ingatan terhadap selain Allah dengan ingatan terhadap Allah (yakni dhikrullah), ia mengikhlaskan ‘ubudiahnya kepada Allah, dan barangsiapa memperhambakan dari kepada Allah dengan tulus adalah ia wali Allah. (ومن كذب فعليه لعنة الله) (Barangsiapa yang berdusta maka atasnyalah laknat Allah!) Oleh itu, ingatlah Allah sahaja. Jadilah kepunyaan Allah sahaja. Kerana jika engkau kepunyaaan Allah (dengan engkau memperhambakan diri kepadanya dan berserah diri sepenuh-penuhnya kepadaNya), nescaya adalah Allah kepunyaanmu (sebagai tuan yang menjaga, memelihara dan memberi perlindungan kepadamu), dan mendapat berkatlah orang yang kepunyaan Allah maka Allah menjadi kepunyaannya. Memadalah firman Allah ( فاذكروني أذكركم ) yakni “kerana itu ingatlah kamu kepadaKu, nescaya Aku ingat kepadamu”(2) menjadi bukti tentang fadhilat dhikrullah. Demikian juga hadith qudsi yang berbunyi ( أنا جليس من ذكرني ) Ertinya: “ Aku teman sedudukan orang yang mengingat akan Daku”(3).

وكان أستاذي رضي الله عنه يقول لي : نحب ما نسمع عليك . فكذلك العربي الدرقاوي يحب ما يسمع عليكم مما يميت نفوسكم ويحيي قلوبكم لا العكس ، إذ لا يشتغل بما يحيي النفوس ويميت القلوب إلا الغافل الجاهل المطموس البصيرة المظلم السريرة ، إذ المرء ما له إلا قلب واحد ، ومهما أقبل على جهة إعرض عن الأخرى ، إذ مَّا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِّنْ قَلْبَيْنِ فِيْ جَوْفِهِ (سورة الأحزاب الآية 4) كما قال الله تعالى . وقد قال الشيخ الجليل سيدي ابن عطاء الله رضي الله عنه : إقبالك على الحق إدبارك عن الخلق ، إقبالك على الخلق إدبارك عن الحق .

Syaikhku (semoga Allah redho dengannya) pernah berkata kepadaku: Aku suka mendengar perkataan-perkataan yang mencelamu”. Demikanlah al-‘Arabi al-Darqawi pun suka mendengar perkataan-perkataan yang mencelamu – yakni perkataan-perkataan yang membunuh nafsumu (atau sifat takburmu) dan menghidupkan hatimu (dengan merasa hina dan berpaling kepada Allah); tetapi sebaliknya, hanya orang yang lalai, orang yang jahil orang yang aqalnya sudah kehilangan cahaya dan hati nuraninya telah menjadi kelam, yang menumpukan perhatian kepada perkara-perkara yang menghidupkan nafsu(4) dan mematikan hati. Kerana manusia hanya mempunyai satu hati. Bilamana ia berpaling kepada suatu pihak, ia membelakangi pihak yang lainnya. Firman Allah Ta’ala:

ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه

Ertinya: “Allah sekali-kali tidak menjadikan seseorang dua buah hati dalam rongganya”(5). Dengan maksud yang sama, syaikh yang mulia, Sidi ‘Atho’ilaah رضي الله عنه berkata: “Berhadap kepada Allah ialah dengan membelakangkan makhluq, berhadap kepada makhluq ialah dengan membelakangkan Allah”.


________________________________
Notakaki:-

(1) Orang yang papa, yang diisyaratkan disini ialah ( الفقير إلى الله ) “orang yang papa terhadap Allah” yakni amat berhajat kepada Allah dalam segala perkara, sebagaimana firman Allah Ta’ala dalam surah al-Faathir : 15: (يأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد ). Ertinya: Hai sekalian manusia! Kamu semuanya faqir terhadap Allah dan Allah, Dialah yang amat kaya lagi amat terpuji. Di dalam bahasa Parsi “faqir” itu disebut “darwish”. Sidi Abu al-Mawahib at-Tunisi menyebut didalam kitabnya رسالة قوانين حكم الاشراق : Orang yang faqir dalam hubungan dengan Allah (فقير الى الله) akan dikayakan melalui Allah. Tetapi orang yang merasa dirinya terlalu kaya untuk menyeru Allah (atau berdoa kepada Allah) akan berhajat kepada segala suatu, dan orang yang berhajat kepada segala suatu akan ditinggalkan oleh segala suatu dan tiadalah suatu apa yang dapat memberi manfaat kepadanya sebagai ganti Allah.

(2) Surah al-Baqarah: 152

(3) Hadits ini diriwayatkan oleh ad-Dailami daripada Sayyidatina ‘Aisyah رضي الله عنها secara marfu’. Diriwayatkan juga oleh Sidi ‘Abdul Qaadir al-Jailani di dalam kitab al-Fath al-Rabbani wa al-Faidh al-Rahmani dalam majlis ketiga dan majlis keempat pulah tujuh. Hadith qudsi atau hadith Rabbani ialah hadith daripada Nabi صلي الله عليه وسلم yang menghikayatkan firman Allah Ta’ala selain daripada firmanNya didalam al-Quran. Adapun hadits biasa dinamakan hadith Nabawi.

(4) Dimaksudkan dengan nafsu disini ialah ( النفس الامارة بالسوء ) an-Nafsu al-Ammaaratu bissuu’ (diri yang menyuruh kepada kejahatan) iaitu ibarat daripada himpunan segala sifat yang tercela pada seseorang insan.

(5) Surah al-Ahzaab: 4

Ar-Rasail al-Darqawiyah
(Siri – 1)

Transliterasi Kitab ar-Rasail ad-Darqawiyah - Surat-surat Maulay al-‘Arabi ad-Darqawiy yang diterjemah dan diberi syarah oleh al-Faqir-ilallah Muhamad bin ‘Ali bin Ahmad al-Ibrahimiy as-Sulaimani al-Fathoni tsumma al-Taranqanuwi tsumma al-Kelantani

(Transliterasi dari tulisan Jawi kepada tulisan Rumi beserta dengan tambahan pada notakaki oleh: hamba yang faqir lagi haqir Abu Zahrah Abdullah Thahir al-Qedahi. Segala kesalahan dan kesilapan mohon dimaafkan. Pembetulan serta tunjuk ajar dari saudara-saudari sekalian adalah dialu-alukan. Dan sebagai peringatan: Bagi sesiapa yang membaca tulisan ini dinasihatkan supaya belajar dan bertanya kepada tuanguru, ustaz atau mereka yang berkeahlian dalam mengajar kitab ini, seandainya anda tidak memahaminya atau terkeliru. Janganlah sesekali diandaikan dengan kefahaman sendiri. Sekian.)

Sedutan daripada surat-surat as-Syeikh al-Arabi ad-Darqawi asy-Syadzali al-Maliki رضي الله عنه:

Jikalau engkau menghendaki perjalananmu dipendekkan supaya segera engkau sampai kepada tahqiq atau mencapai kesedaran ruhaniah, maka hendaklah engkau berpegang teguh kepada faraidh yakni segala amalan yang fardhu [didalam teks asal disebut – waajibaat yakni perkara-perkara yang diwajibkan. الله أعلم] dan kepada segala nawafil yakni segala amalan yang sunat. Pelajari ilmu dzahir setakat yang tidak dapat tidak (yakni fardhu ain) untuk beribadat, tetapi jangan berlengah-lengah menghabiskan waktu padanya, kerana engkau tiada dikehendaki mempelajarinya secara mendalam(1), apa yang perlu bagimu ialah bahawa engkau memperdalami ilmu bathin (yakni ilmu selok-beluk hati atau ilmu jalan ke akhirat atau ilmu tasawwuf). Lawanlah nafsumu, nescaya engkau akan melihat pelbagai keajaiban.-الخلق الكريم - (yakni “budi pekerti yang mulia”) tiada lainnya melainkan tasawuf kaum shufi, sebagaimana ianya agama bagi orang yang berpegang kepada agama. ولعنة الله على الكاذبين (Semoga laknat Allah lah atas orang-orang yang berdusta)(2)

Demikian pula, sentiasalah jauhi daripada terikat kepada keseronokan atau kelazatan yang datang melalui saluran pancaindera, kerana ia adalah lawan daripada pengalaman ruhaniah atau kehidupan secara ruhaniah, dan dua yang berlawanan ini tak mungkin bertemu, yakni tak mungkin dihimpunkan sekali. Tiap-tiap engkau memperkuatkan pancaindera (yakni dengan menumpukan perhatian kepada keinginan-keinginan jasmani) maka engkau memperlemahkan ruh, demikanlah ‘akasnya [sebaliknya].

Dengarlah apa yang berlaku pada shaikh kami رضي الله عنه pada permulaan perjalanan ruhaniyahnya. Ia baharu sahaja memukul tiga takaran gandum lalu diberitahunya kepada shaikhnya bahawa ia telah perbuat demikan. Maulay al-‘Arabi bin ‘Abdullah berkata kepadanya: “Kian engkau tertumpu kepada pengalaman atau kelazatan-kelazatan pancaindera (yakni syahwat jasmaniah), maka kian berkuranglah engkau dalam pengalaman atau kelazatan ruhaniah, maka kian engkau tertumpu pada kepada pengalaman atau kelazatan ruhaniah, maka kian engkau berkuranglah engkau tertumpu atau terikat kepada pengalaman dan kelazatan pancaindera.(3)

Ini jelas kerana selagi engkau bersahabat dengan ahli dunia, masakan dapat engkau mencium keharuman ruhaniah pada mereka, kau hanya akan dapat mencium bau peluh mereka, lantaran mereka telah diper’abdikan oleh pengalaman keseronokan-keseronokan pancaindera, syahwat jamaniah menguasai hati meraka dan segala anggota mereka, mereka melihat untung laba mereka hanya pada perkara-perkara yang berkaitan dengan nafsu, maka mereka bercakap tentang itu, mereka menyibukkan diri dengan itu, mereka bersukaria dengan itu sahaja dan tidak dapat membebaskan diri mereka daripada diperbudakkan nafsu.

Namun demikian, ramai pula orang yang telah membebaskan diri daripada perbudakan nafsu untuk terjun kedalam samudera ilmu ruhani sepeninggalan umur mereka yang masih ada. (semoga Allah redha dengan mereka dan semoga kita memperoleh manfaat daripada berkat mereka, آمين, آمين, آمين.) Seolah-olah seperti Allah Ta’ala tiada mengurniakan ruh kepada ahli dunia, pada hal setiap orang daripada mereka adalah daripada ‘alim ruhani, sebagaimana segala ombak adalah sebahagian daripada lautan. Kalaulah mereka menginsafi perkara ini nescaya mereka tiada akan membiarkan diri mereka diseleweng oleh pengalaman dan kelazatan pancaindera, daripada menumpukan perhatian kepada ruh (yakni kepada pengalaman dan nikmat-nikmat ruhani), kalaulah mereka menginsafi ini, nescaya mereka akan mendapati di dalam diri mereka pelbagai lautan samudera yang tidak terbatas, -والله على ما نقول وكيل- dan Allah adalah saksi atas apa yang kami ucapkan – [surah al-Qasas:28]

____________________________________

Notakaki:-

(1) Berkata asy-Syeikh Abdullah bin Ahmad al-Maaliki: أقلل من علم فإنه يقسي القلب Artinya: Sedikitkanlah daripada ilmu dzahir (yakni ilmu usuluddin, ilmu fiqh dan seumpamanya – ambillah sekadar menyempurnakan fardhu ain) kerana bahwasanya iaitu mengeraskan hati. Disebut oleh Ibn Farhun didalam kitab: الديباج المذهب في معرفة أعيان علماءالمذهب.
***Menurut guru kami, yang dimaksudkan disini [secara ringkasnya], ianya adalah untuk para salik dari kalangan orang yang awam. Adapun bagi penuntut ilmu maka ianya hendaklah mempelajarinya sedalam yang termampu. Bahkan ianya merupakan tuntutan fadhu kifayah dan perlu dalam menyelesaikan permasalahan ummah dan menjadi benteng dari fahaman-fahaman yang terkeluar dari ahlus sunnah wal jamaah. Dan hendaklah bersihkan niatnya dari belajar untuk bermujadalah dengan ulama’ atau menunjuk-nunjuk akan kealimannya pada orang jahil atau untuk mendapat habuan-habuan keduniaan. ***

(2) Ini mengingatkan kita kepada firman Allah dalam surah ‘ali ‘Imran:61 yang berakhir dengan (فنجعل لعنة الله على الكذبين) yang bererti “ … dan kita minta supaya laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang berdusta.

(3) الحس : Pancaindera disini sebagaimana juga didalam kitab Iqazul Himam fi Syarh al-Hikam oleh Ibn ‘Ajibah; Yang dimaksudkan ialah terikatnya seseorang itu kepada pengalaman atau kelazatan yang datang melaui indera yang lima atau dimaksudkan keinginan-keinginan jasmaniah.

-abu zahrah -