Tips Untuk Meraih Kelebihan Di Bulan Rajab

Alhamdulillah kita dipertemukan lagi dengan bulan Rajab. Maka al-Fagir ingin berkongsi sedikit tips bagaimana untuk meraih kelebihan di bulan ini. Tips ini diambil dan diterjemah (secara ala kadarnya) dari tulisan Guru Mulia Habib Umar bin Muhammad bin Salim حفظه الله di website beliau, yang mana ianya juga ada dikongsikan di FB.

كيف ينبغي أن يكون حال المسلم ليدرك فضيلة شهر رجب؟

Bagaimana seharusnya keadaan seorang Muslim untuk mendapatkan kelebihan bulan Rajab?

Oleh: Guru Mulia Habib Umar bin Muhammad bin Salimحفظه الله

يغتنم المسلم فضيلة هذا الشهر الكريم بعدة أمور، من أهمها:

Hendaklah seorang Muslim itu merebut keutamaan bulan ini (yakni bulan Rajab) dengan mengerjakan beberapa perkara. Di antara yang penting:

كثرة الاستغفار وتحقيق التوبة النصوح.

Memperbanyakkan beristighfar dan mentahqiqkan taubat nashuha (taubat yang bersungguh-sungguh)

العزم الصادق في الإقبال على الله بفعل الطاعات، وترك المعاصي والمخالفات.

Berazam dengan keazaman yang benar (jujur) dalam menghadap kepada Allah dengan mengerjakan keta’atan-keta’atan dan meninggalkan kemaksiatan dan perkara-perkara yang bersalahan (dengan syariat).

النظر في أحواله وإصلاحها وإقامتها على منهج المتابعة للنبي محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

Meneliti pada hal keadaan dirinya dan membaikinya dan mendirikannya dengan berittiba’ (mengikuti) Nabi صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم

تفقُّد شأنه في الفرائض وكيفية أدائها وسننها ورواتبها وحضور القلب فيها.

Memerhati urusannya dalam hal kefardhuan (yakni fardhu sholat) dan kaifiat menunaikannya (yakni menunaikannya dengan ilmu),  (memelihara, menjaga) sunat-sunatnya dan rawatibnya (yakni sholat-sholat sunat yang mengiringi sholat fardhu) dan menghadirkan hati dalam mengerjakannya (yakni khusyu’).

الحرص على الصف الأول في الجماعة، والحرص على التكبيرة الأولى مع الإمام فلا تفوته.

Loba (menguatkan keinginan) untuk mendapatkan shaf yang awal dalam berjemaah dan loba atas mendapatkan takbir pertama berserta imam dan jangan sesekali luput daripadanya

أن يتفقد نفسه في القرآن ونصيبه من تلاوته وتدبره، والحرص على العمل بما فيه.

Bahwa dia meneliti dirinya dalam urusan al-Quran dan bahagiannya daripada membaca al-Qur’an dan memerhatikan makna-makna (tuntutan-tuntutan)nya dan loba atas beramal dengan apa yang terkandung di dalam al-Quran.

المحافظة على الأذكار في الصباح والمساء وبعد الصلوات، وفي الأحوال المختلفة.

Memelihara dhikir-dhikir pada waktu pagi dan petang, selepas sholat dan pada keadaan-keadaan  yang berbeza.

أن يتفقَّد نفسه في المعاملة مع الأهل والأصحاب والأصدقاء والأقارب والجيران، ومع عامة الخلق وخاصتهم.

Bahwa dia memerhati akan dirinya dalam bermu’amalah bersama ahli keluarganya, teman dan rakan-taulan, kaum-karabat, jiran-tetangga dan juga segala makhluk secara umum dan khusus.

صيام ما تيسر من أيام الشهر، وخصوصا الاثنين والخميس والأيام البيض.

Berpuasa pada mana-mana hari yang mudah daripada hari-hari dalam bulan Rajab, khususnya hari isnin, khamis dan hari-hari putih/cerah (yakni pada tanggal 13, 14, dan 15)

أن يكون له نصيب من الصدقات والتفقُّد للفقراء والمساكين، والإحسان إليهم.

Bahwa dia bersedekah dan memerhatikan (keperluan) golongan fuqara dan masakin dan berbuat baik kepada mereka.

اغتنام هذه الليالي في العبادة، خصوصا وقت السحر، فينبغي في مثل هذا الشهر أن يكون له حال حسن في المعاملة مع السحر، ليدخل في دائرة من أثنى عليهم الرب الأكبر في القرآن بالاستغفار في الأسحار، قال تعالى ( وبالأسحار هم يستغفرون) وقال سبحانه وتعالى: ( والمنفقين والمستغفرين بالأسحار ) وقال تعالى ( إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون ).

Merebut peluang atau mengambil kesempatan pada malam-malam (di bulan Rajab ini) mengerjakan ibadah, khususnya pada waktu sahur (yakni akhir malam, sebelum fajar). Maka seyogianya dalam bulan ini bahwa dia menjadikan baginya kebaikan dalam bermu’amalah dengan waktu sahur (yakni membiasakan dirinya untuk beramal pada waktu sahur), bagi melayakkan dirinya masuk dalam kumpulan orang-orang yang mana Allah Yang Maha Besar memuji mereka di dalam al-Quran, dengan (amalan mereka yang) beristighfar pada waktu-waktu sahur. Allah Ta’ala berfirman:

وَبِٱلْأَسْحَارِ‌ هُمْ يَسْتَغْفِرُ‌ونَ

Maksudnya: Dan pada waktu  sahur (yakni akhir malam, sebelum fajar) pula, mereka selalu beristighfar kepada Allah (memohon ampun). – (Adh-Dhariyah: 18)

Dan berfirman Allah Ta’ala lagi:

وَٱلْقَـنِتِينَ وَٱلْمُنفِقِينَ وَٱلْمُسْتَغْفِرِ‌ينَ بِٱلْأَسْحَارِ‌

Maksudnya: “Dan orang-orang yang membelanjakan hartanya (pada jalan Allah), dan orang-orang yang beristighfar (memohon ampun) pada waktu sahur”.(Aali ‘Imran: 17)

FirmanNya lagi:

كَانُوا۟ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ ﴿١٦﴾ كَانُوا۟ قَلِيلًا مِّنَ ٱلَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ﴿١٧﴾ وَبِٱلْأَسْحَارِ‌ هُمْ يَسْتَغْفِرُ‌ونَ

Maksudnya: Sesungguhnya mereka di dunia dahulu adalah orang-orang yang berbuat kebaikan. Mereka sentiasa mengambil sedikit sahaja: masa dari waktu malam, untuk mereka tidur. Dan pada waktu  sahur (yakni akhir malam, sebelum fajar) pula, mereka selalu beristighfar kepada Allah (memohon ampun). – (Adh-Dhariyah: 16 – 18)

نسأل الله أن يوفر حظنا من هذه الليالي وهذا الشهر، وأن يجعلنا من المقبولين المسعودين في الدنيا والآخرة. اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وأعِنا على الصيام والقيام.

Kita memohon kepada Allah semoga Dia menambahkan (amal ibadah) kepada kita daripada malam-malam ini dan bulan ini, dan Dia menjadikan kita daripada golongan yang diterima (amal ibadah) dan orang-orang yang bahagia di dunia dan di akhirat. Ya Allah limpahilah berkat kepada kami pada bulan Rajab dan Sya’ban, dan sampaikanlah kami ke bulan Ramadhan dan bantulah kami atas mengerjakan puasa dan mendirikan sholat. – Tammat.

Selain itu al-fagir juga ingin berkongsi risalah berkenaaan dengan ‘amalan-‘amalan di bulan Rajab yang ditulis oleh teman karib al-fagir, iaitu Al-Fadhil Ustaz Muhadir bin Haji Joll. Bagi yang berminat boleh lah download risalah tersebut di SINI.

Adapun mengenai berpuasa atau beribadat di bulan Rajab maka bolehlah merujuk kepada tulisan Al-Fadhil Tuan Guru Haji Abd. Rauf bin Haji Nurin al-Bahanji. Tulisan beliau pernah al-fagir paparkan sebelum ini. Boleh rujuk di SINI dan di SINI. Di sini al-Fagir datangkan sedikit petikannya sebagai ulangtayang.

Berkenaan mengenai puasa sunat di bulan Rajab , terdapat segelintir manusia yang mengembar gemburkan larangan berpuasa di bulan Rajab atau cuba menggambarkan tidak ada langsung dalil berpuasa dan beribadat dibulan Rajab dan tidak ada kelebihan bulan Rejab berbanding bulan-bulan selainnya ataupun sekurang-kurangnya cuba mengwas-waskan orang ramai terhadap keutamaan bulan Rajab dengan beralasankan hadits- hadits yang mengisahkan fadilat puasa di bulan Rajab adalah dhaif dan maudhu’. Maka mereka melarang atau sekurang- kurangnya menimbulkan perasaan tidak senang dan cinta untuk berpuasa dan beribadat di bulan Rajab dengan alasan yang tersebut sebenarnya adalah suatu kejahilan yang timbul daripada diri mereka sendiri ataupun akibat dari penyakit was-was yang tebal terhadap autoriti keilmuan para ulama yang muktabarah.

Ini boleh kita lihat kenyataannya daripada jawapan seorang ulama` yang Muhaqqiq al-Imam al-Allamah Ibnu Hajar Al-Haitami رحمه الله تعالى, wafat tahun 974 dalam kitab al-Fatawa al-Kubro al-Fiqhiyah karangan beliau juzu yang kedua, mukasurat 3, cetakan Darul Kutub al-Ilmiah.

Al-Allamah Ibnu Hajar رحمه الله تعالى ini hidup dikurun ke-9 Hijrah, kira-kira empat ratus tahun dahulu. Maka, persoalan ini sebenarnya telah dijawab terlebih dahulu kira-kira empat ratus tahun dulu lagi. Tiba-tiba hari ini datang seorang hamba Allah yang mendakwa dirinya mempunyai ilmu yang dipelajari melebihi tahap masa tiga (3) tahun , cuba membongkar semula masalah ini , atas alasan maudhu dan dhaif haditsnya. Maka tidak sunat puasa di bulan Rajab?. Apakah maksud sebenar beliau ini?, Kalau sekadar untuk memaklumkan maudhu dan dhaif haditsnya sahaja tidaklah menjadi masalah. Tetapi kalau sampai membatalkan hukum sunat berpuasa di bulan Rajab dan melarang orang ramai mendapatkan kelebihan bulan Rajab , maka sudah termasuk kategori melakukan suatu yang bercanggah dengan kepentingan awam Muslimin. Sebenarnya bukan orang ramai yang dilarang mendapatkan fadhilat berpuasa dibulan Rajab, beliaulah yang sepatutnya ditegah daripada menyebar–luas fahaman songsang tersebut.

Al-Allamah Ibnu Hajar al Haitami رحمه الله تعالى mengulas: “Terdapat seorang ahli Feqah yang sentiasa menegah manusia daripada berpuasa di bulan Rajab adalah kerana kejahilan padanya, dan membuat suatu keputusan tanpa pertimbangan berdasarkan kaedah syariat yang sucinya. Maka jika dia tidak rujuk kembali daripada menegah, wajib di atas para Hakim Mahkamah Syariah melarangnya (menegahnya) daripada menyebarkan larangan tersebut dan mentakzirkan si Faqih yang jahil tersebut bersama-sama mereka yang sepertinya dengan hukuman Takzir yang sungguh- sungguh, yang memberi faedah tercegahnya daripada melarang orang ramai berpuasa di bulan Rajab. Seolah-olahnya Faqih (ahli fekah) yang jahil tersebut terpedaya dengan satu hadits yang diriwayatkan yang menyatakan: “Bahawasanya Neraka Jahanam menyala-nyala bermula daripada haul (pusingan) daripada satu haul kepada satu haul bagi sesiapa yang berpuasa Rajab”. Padahal Si Jahil yang terpedaya tersebut tidak mengetahui bahawasanya hadits yang termaklum itu adalah batil, dusta yang tidak halallah meriwayatnya sebagaimana yang telah menyebut oleh Syaikh Abu Omar bin Sollah (Ibnu Solah) رحمه الله تعالى dan menegah engkau dari (meriwayatkannya), kerana memeliharakan sunnah, dan memeliharakan kebesaran ilmu. Beliau berfatwa berbetulan dengan fatwa Izzudin bin Abdis Salam رحمه الله تعالى, yang mana sesungguhnya telah disoal mengenai catitan sebahagian Ahli Hadits terdapatnya TEGAHAN berpuasa di bulan Rajab dan membesarkan bulannya al-Haram, maka adakah sah nazar berpuasa pada keseluruhan bulan Rajab?

Maka Syeikh ‘Izzudin Abdis Salam رحمه الله تعالى menjawab: “Nazar puasanya sah, beliau tersebut sebenarnya telah melazimkan penghampiran diri kepada Allah Taala dengan seumpama mengerjakan puasa . Mereka yang menegah daripada berpuasa di masa tersebut adalah jahil terhadap tempat ambilan (istinbat hukum-hukum syarak). Maka betapa pula dia menegahkan daripada berpuasa padahal bahawasanya para ulama` yang mana mereka telah menyusun (mentadwinkan) hukum–hukum syariah, tidak pernah ada dikalangan mereka seorang pun yang menyebut termasuk larangan yang makruh berpuasa bahkan sebenarnya puasanya adalah merupakan taqarub yakni penghampiran diri kepada Allah Ta’ala kerana berdasarkan beberapa hadits yang shahih yang menyungguh-nyungguh mendorong berpuasa seperti mana sabda Nabi صلى الله عليه وسلم, berfirman Allah Taala “ Tiap–tiap anak Adam adalah baginya (yakni boleh diketahui hitungan pahalanya) melainkan puasa. Dan sabda Nabi صلى الله عليه وسلم : “Sesungguhnya berubah bau mulut seseorang yang berpuasa terlebih harum disisi Allah Taala daripada bau kasturi”.

Dan lagi sabda Nabi صلى الله عليه وسلم: “ Sesungguhnya seafdhal- afdhal puasa ialah puasa saudaraku Daud عليه السلام. Baginda berpuasa sehari dan berbuka sehari”. Adalah Nabi Daud عليه السلام berpuasa dengan cara tersebut tanpa mengaitkan dengan bulan- bulan yang selain daripada bulan Rajab dan tanpa mengaitkan selain daripada membesarkan bulan Rajab lain dari apa yang berlaku disisi puak jahiliyah yang mana mereka juga membesarkan bulan Rajab.

Maka Daud عليه السلام dengan sebab berpuasanya bukanlah pula mengikut jahiliyah. Tidaklah kesemua perkara yang dilakukan jahiliyah ditegah melakukannya, melainkan apabila terdapat Tegahan Syariat padanya, atau terdapat dalil-dalil qaedah syariat yang menegahnya. Dan tidak pula ditinggalkan perkara yang sebenar disebabkan kerana terdapat orang-orang yang mengikut sesuatu kebatilan melakukannya.

(Sebenarnya) Orang yang melarang berpuasa (Rajab) tersebut adalah seorang yang jahil yang terserlah kejahilannya. Tidak halal (yakni haram lah) seseorang Islam mengikuti agama orang tersebut. Kerana tidak harus bertaqlid (mengikut) agama orang tersebut disebabkan, seseorang Islam tidak dibenarkan mengikut (sesuatu fatwa) melainkan kepada mereka yang telah masyhur memahami, mengetahui dan mengertinya terhadap segala hukum Allah Ta’ala dan memahami, mengetahui dan mengertinya segala tempat pengambilan hukum yaitu dalil-dalil hukum.

Apa yang telah dibentangkan dan dibangsakan kepada ahli feqah tersebut adalah jauh dari faham, mengerti dan mengetahui berkenaan agama Allah Ta’ala. Maka janganlah diikut pada fatwa dan pendapatnya. Sesiapa sahaja yang mengikutinya, nescaya terpedayalah dengan agama ahli fekah itu”. - Tammat fatwa Izzuddin Abdis Salam.

Seterusnya Ibnu Sholah telah menjelaskan maksud Fatwa Izzuddin Abdis Salam رحمه الله تعالى dalam kitab Fatawa Kubro tersebut di muka surat yang sama.

“Dan telah mengisyaratkan oleh Izzuddin Abdis Salam رحمه الله تعالى bahawa memadai pada kelebihan berpuasa di bulan Rejab dengan apa yang telah diriwayatkan oleh beberapa hadits yang menunjukkan atas fadhilat (kelebihan) puasa Yang mutlak (yakni yang umum, yang menyeluruh) dan Yang khusus kelebihannya pada BULAN-BULAN HARAM. Yaitu seperti hadits Abu Daud dan Ibnu Majah dan hadits riwayat selain mereka, daripada al-Bahili: Aku datang kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم maka aku bertanya: Wahai Rasulullah! Saya adalah seorang lelaki yang datang bertemu Tuan pada tahun yang pertama. Baginda bersabda: Mengapa ku lihat tubuhmu kurus kering?. Jawab al-Bahili: Ya Rasulullah, tidak ada benda yang saya makan disiang hari yang saya makan melainkan (dimakan) pada malam sahaja. Bertanya Nabi صلى الله عليه وسلم: Siapa pula yang menyuruh engkau mendera dirimu?. Aku menjawab: Wahai Rasulullah, sesungguhnya saya kuat (berpuasa). Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم: Berpuasalah dibulan sabar, dan tiga hari selepasnya dan berpuasalah dibulan-bulan Haram” .

Pada satu riwayat lain: “Berpuasalah dibulan sabar dan sehari pada tiap-tiap bulan.” Berkata al-Bahili: Tambahi lagi sesungguhnya daku mempunyai kekuatan. Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم: Berpuasalah dua hari. Berkata al-Bahili: Tambahilah lagi maka sesungguhnya daku mempunyai kekuatan. Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم: Berpuasalah tiga hari selepasnya dan berpuasalah di BULAN HARAM dan tinggallkanlah, puasalah dibulan Haram dan tinggalkanlah. Bersabda Rasululah صلى الله عليه وسلم sambil menghimpunkan jari-jari nya yang tiga kemudian melepaskannya”.

Para Ulama’ telah mengulas bahawa Nabi صلى الله عليه وسلم menyuruh al-Bahili berhenti berpuasa (beberapa ketika) kerana mendapati kesusahannya untuk membanyakkan puasa seperti yang telah dinyatakan pada awal-awal hadits pertama, dan sesiapa yang tidak kepayahan (yakni mampu), maka berpuasa keseluruhan adalah satu fadhilat (kelebihan).

Perhatikanlah: Perintah Nabi صلى الله عليه وسلم dengan berpuasa di BULAN-BULAN HARAM pada riwayat yang pertama dan perintah Nabi صلى الله عليه وسلم berpuasa dalam sebahagian dari BULAN-BULAN HARAM pada riwayat yang kedua nescaya engkau akan dapati NAS PERINTAH BERPUASA RAJAB atau BERPUASA SEBAHAGIAN DARINYA KERANA RAJAB ADALAH SEBAHAGIAN DARIPADA BULAN-BULAN HARAM bahkan ia adalah yang paling AFDHAL dari semua bulan-bulan haram.

Maka perkataan orang jahil tersebut “Bahawa hadits-hadits berpuasa diBulan Rejab adalah maudhu’, jika dia memaksudkannya menyeluruh pada segala hadits-hadits yang menunjuk kepada berpuasa Rajab menurut umumnya hadits dan khususnya, itu sebenarnya adalah satu pendustaan dan pembohongan pula dari si jahil tersebut. Hendaklah dia bertaubat (dari fahamannya dan meyebar-luaskan fatwanya kepada orang ramai) kalau tidak mahu juga, di takzir lah atasnya dengan takzir yang sungguh-sungguh oleh pemerintah (lantaran fahaman songsangnya).

Disatu sudut memang betul juga terdapatnya banyak hadits-hadits yang maudhu, yang dusta berkenaan Puasa Rajab walhal para imam kita tidak langsung berpegang dengan hadits-hadits maudhu’ tersebut sebagai dalil Sunat Puasa Rajab. Jauhlah mereka hendak bertindak sebegitu. Sebenarnya hanyalah mereka berdalilkan sepertimana yang telah saya nyatakan dan terdapat lagi hadits-hadits dan dalil-dalil yang lain. Sebahagiannya sepertimana terdapatnya hadits-hadits yang popular misalnya hadits yang:

1) Diriwayatkan oleh Imam Baihaqi daripada Anas رضي الله عنه, beliau telah memarfu’kannya:

إِنَّ فِي الْجَنَّةِ نَهْرٌ يُقَالُ لَهُ رَجَبٌ مَاؤُهُ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ مَنْ صَامَ يَوْمًا مِنْ رَجَبٍ سَقَاهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ النَّهْرِ

Ertinya: Sesungguhnya didalam syurga ada sebuah sungai yg dipanggil Rajab, warna airnya sangat putih dari susu, manisnya lebih manis dari madu, barangsiapa yg berpuasa satu hari dari bulan Rajab, maka Allah akan memberi ia minum dari sungai itu".

(2) Riwayat daripada Abdullah bin Said dari bapanya beliau memarfu’kannya:

مَنْ صَامَ يَوْمًا مِنْ رَجَبٍ كَانَ كَصِيَامِ سَنَةٍ، وَمَنْ صَامَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ غُلِّقَتْ عَنْهُ أَبْوَاب جَهَنَّمَ . وَمَنْ صَامَ ثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ ، وَمَنْ صَامَ عَشَرَةَ أَيَّامٍ لَمْ يَسْأَلِ اللهِ شَيْئًا إِلاَّ أَعْطَاهُ الله اِيَّاهُ، وَمَنْ صَامَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا نَادَى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ قَدْ غُفِرَ لَكَ مَا قَدْ سَلَفَ، فَاسْتَأْنِفِ الْعَمَلَ، وَقَدْ بُدِّلْتَ سَيِّئَاتك حَسَنَات وَمَنْ زَادَ زَادَهُ اللَّهُ.

Ertinya: Barangsiapa berpuasa sehari didalam bulan Rejab seolah-olah dia berpuasa satu tahun , dan siapa yg berpuasa didalamnya tujuh (7) hari maka akan ditutup tujuh pintu-pintu neraka Jahannam, dan barangsiapa yang berpuasa lapan (8) hari maka lapan pintu-pintu syurga akan terbuka, dan barangsiapa yang berpuasa sepuluh (10) hari, tidaklah jika dia berdoa melainkan akan dimakbulkan Allah, barangsiapa yang berpuasa limabelas (15) hari, menyerulah penyeru dari langit: “Sesungguhnya telah diampunkan bagimu perkara yang telah lalu maka dimulai amal yang baru, dan sesungguhnya telah digantikan segala kejahatan engkau dengan kebajikan dan barangsiapa yang melebihkannya maka melebihkannya oleh Allah”.

Kemudian al-Baihaqi telah menaqalkan daripada Gurunya al-Hakim bahawa hadits yang pertama diatas adalah statusnya mauquf atas Abi Qilabah seorang Tabi’in. Orang yang seperti beliau tidak akan berkata-kata melainkan diambil daripada seseorang (yaitu para shahabat) yang perkataannya diambil pula daripada tuan yang menerima wahyu (yaitu Rasulullah صلى الله عليه وسلم).

Mengenai Hadits yang diriwayatkan daripada Abi Hurairah رضي الله عنه pula “Bahawa Nabi صلى الله عليه وسلم tidak pernah berpuasa selepas Ramadhan melainkan Rajab dan Sya’ban “. Beliau berkata Isnad hadits tersebut dhaif . - Tammat komentar Ibnu Solah.

Syeikh al-Allamah Ibnu Hajar رحمه الله تعالى menjelaskan pula fungsi hadits-hadits dhaif yang berkisar dalam masalah Puasa Rejab ini. Beliau menulis di halaman 5: “Sesungguhnya para ulama’ telah menetapkan bahawa hadits-hadits dhaif, mursal, munqothi’, mu’dhal dan mauquf diamalkan dengannya pada fadho`ilil a’mal atas dasar IJMA’. Maka tidak syak lagi bahawa berpuasa Rajab adalah sebahagian daripada fadho`ilil a’mal. Memadailah padanya dengan hanya berdalilkan hadits-hadits dhaif dan yang sepertinya, tiadalah diingkari demikian itu melainkan orang-orang yang JAHIL YANG TERPEDAYA”. - Tammat.

sekian dari

al-fagir ilaLlah abu zahrah al-qadahi

jum’at, 4 rajab 1433H

taman seri gombak

Jemput Ke Blog Terbaru Al-Fagir: al-Fanshuri-Ahlul Kisa

Sila klik pada gambar

Perjalanan Menjejaki Makam Imam al-Ghazali – Siri 3

Perjalanan Menjejaki Makam Imam al-Ghazali - Siri 3

Ada satu kisah yang ingin al-fagir kongsikan disini, iaitu kisah perjalanan Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى menuntut ilmu dimana kisah ini penting dan sayogianya direnungi oleh para penuntut ilmu.

Kisahnya begini ….

Ketika Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى berusia 15 tahun, iaitu tahun 465H, beliau berangkat ke Jurjan (di dalam bahasa Parsi disebut sebagai Gorgan) untuk berguru dengan seorang ulama bernama Syeikh Abu Nasr Ismail bin Mas’adah al-Isma’ili. Kota ini terletak lebih kurang 160km dari kota Thus. Sewaktu belajar di Jurjan, Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى adalah seorang pelajar yang rajin dan tekun. Beliau mencatat setiap apa yang dipelajari dari gurunya. Pada tahun 470H, iaitu setelah 5 tahun belajar di Jurjan, Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى  pun pulang ke kota Thus. Beliau telah mengikat nota-nota pelajarannya itu di dalam sebuah bungkusan dan kemudian bertolak bersama sebuah kafilah. Di tengah-tengah perjalanan, kafilah itu telah ditahan oleh sekumpulan perompak yang telah merampas harta setiap anggota kafilah itu. Ketika sampai giliran Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى pula, setiap barang kepunyaan beliau telah digeledah dan dirampas oleh kumpulan perompak itu. Ketika perompak-perompak itu menyentuh bungkusan nota-notanya, Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى telah berkata: Ambillah semua yang engkau mahu, tetapi jangan engkau ambil bungkusan ini.

Perompak-perompak yang rakus itu pula telah menyangka yang bungkusan itu mungkin mengandungi harta-harta yang amat berharga. Mereka pun membuka bungkusan itu. Tetapi mereka hanya menjumpai beberapa lembaran kertas penuh dengan catatan. Mereka pun bertanya: Apa ini?

Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى telah menjawab: Ini adalah hasil titik peluhku. Kerananya, aku telah meninggalkan kampung halamanku agar aku dapat mendengar, menulis dan memperolehi ilmunya.

Seorang anggota kumpulan perompak itu telah ketawa dan telah berkata kepada Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى: Bagaimanakah engkau boleh mendakwa yang engkau telah memperolehi ilmunya? Kerana, andaikata kami rampas bungkusan ini, engkau akan kehilangan ilmumu. Ilmu yang tersimpan di dalam lembaran kertas bukanlah ilmu yang sebenar.

Maka bungkusan nota-nota itu pun dikembalikan kepada Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى. Kata-kata daripada si perompak itu telah menyebabkan Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى tersedar dan mengubah cara dia berfikir. Beberapa tahun kemudian, ketika dia mengingati kembali peristiwa ini, Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى telah berkata: Kata-kata daripada lelaki itu sebenarnya adalah kata-kata yang telah digerakkan (yakni diilhamkan). Allah telah menggerakkannya untuk berkata dengan kata-katanya itu, agar aku dapat menerima petunjuk. Apabila aku sampai semula di Ţhus, aku telah bekerja keras selama tiga tahun, sehingga aku telah berjaya menghapal segala yang telah aku tulis.

Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى juga telah berkata: Sebaik-baik nasihat dan teguran yang telah menyebabkan aku mengubah cara aku berfikir, telah datang daripada seorang perompak jalanan.

العلم في الصدور لا في السطور

sekian dari abu zahrah al-qadahi

dhuha,isnin, 15 jamadilakhir 1433H/7 mei 2012

taman seri gombak

 Kisah Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى di rompak pada bermula minit 24 ...

Perjalanan Menjejaki Makam Imam al-Ghazali - Siri 2

Perjalanan Menjejaki Makam Imam al-Ghazali: Siri - 2

Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى banyak meninggalkan karya yang bernilai. Semua karya beliau terkenal namun yang paling terkenal dan sentiasa dikaji, dipelajari dan ditekuni sehingga saat ini adalah kitab Ihya ‘Ulumiddin.

Guru Mulia al-Habib ‘Umar bin Muhammad bin Salim bin Hafidz ibn Syeikh Abi Bakar bin Salim حفظه الله تعالى, sewaktu kuliah shubuh (19 April 2012) di Masjid Bandar Baru Uda (lebihkurang maksudnya): ‘Alamat (tanda) seseorang ulama itu termasuk dari ulama dunia adalah membenci kitab-kitab karangan Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى dan ‘alamat seseorang ulama itu termasuk dari ulama akhirat adalah mencintai kitab-kitab karangan Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى.

Mengenai ketinggian kitab Ihya ‘Ulumiddin, al-Fagir teringat kisah yang pernah diceritakan oleh guru al-Fagir ketika mengaji kitab Minhajul ‘Abidin. Kisahnya:

(Dan demikian lagi) barang yang diriwayatkan daripada Imam al-‘Arif Ibn al-Mailaq daripada Imam ‘Arif Yaaquut al-Qurasyi daripada Quthub al-‘Arif al-Fard al-Jaami’ Abi al-‘Abbas al-Mursi daripada syarif al-Hasani, syeikhnya iaitu Quthub al-Fard Ghauts asy-Syarif Abi al-Hasan ‘Ali asy-Syadhuli daripada Imam al-‘Alim al-Kabiir ibn Hirzihim yang dimasyhurkan dengan ibn Harazim bahwasanya ia mengkhabarkan shahabatnya bahwasanya adalah ia menjahatkan sangka dengan Imam Ghazali dan ia mencela di dalam kalamnya di dalam Ihya ‘Ulumiddin (yakni mencela kitab Ihya) dan menyuruh menghimpunkan naskhah Ihya, mencita atas membakar kan dia (yakni berhasrat untuk membakar kitab Ihya). Maka melihat ia akan Imam Ghazali di dalam tidur (yakni mimpi). Maka menyeru ia (Imam Ghazali) akan Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم. Maka berjalan aku sertanya. Maka tatkala berhenti kami antara hadapan Nabi صلى الله عليه وآله وسلم dan padanya (yakni ada bersama Nabi صلى الله عليه وآله وسلم) Syeikhan yakni Sayyiduna Abu Bakar dan Sayyiduna ‘Umar رضي الله عنهما, maka sembah (berkata) Imam Ghazali: Ya Rasulallah, ini, yakni orang ini menyangka bahwa aku berkata daripada engkau barang yang engkau tiada berkata. Maka jikalau adalah pekerjaan itu seperti barang yang ia sangka, maka taubatlah aku kepada Allah dan jika ada suatu yang sudah engkau elokkan dia, ya Rasulallah, telah hasillah bagiku daripada berkat engkau, maka ambil olehmu bagimu hakmu daripada khasomku (lawanku).

Kemudian maka berdiri dilututnya hingga diberikan dia kitab Ihya ‘Ulumiddin bagi Nabi صلى الله عليه وآله وسلم, maka menilik padanya صلى الله عليه وآله وسلم, satu daun kemudian satu daunya (yakni helai demi helai lembaran kitab) hingga habis pada akhirnya. Kemudian maka bersabda ia صلى الله عليه وآله وسلم: Demi Allah bahwasanya kitab ini suatu yang amat elok. Kemudian maka diberi akan dia (kepada) Sayyidina Abu Bakar رضي الله عنه. Maka menilik ia kepadanya, demikian jua kemudian, maka berkata: Bahkan demi Tuhan yang membangkitkan dikau Nabi yang sebenar, ya Rasulallah, bahwasanya sangat baik (yakni kitab Ihya). Kemudian diberi akan dia kepada Sayyidina ‘Umar رضي الله عنه. Maka menilik ia kepadanya dan demikian jua kemudian maka berkata ia seperti Shiddiq (yakni seperti kata Sayyidina Abu Bakar رضي الله عنه). Maka menyuruh Nabi صلى الله عليه وآله وسلم menanggal kain orang yang menyangka kan dia itu dan hendak di dera akan dia (kerana) had menuduh. Maka menanggal ia akan kainnya dan dipukulnya akan dia. Kemudian mensyafa’atkan dia Abu Bakar, kemudian daripada dipukulnya 5 kali dengan cemati.

Maka sembah ia (yakni berkata Sayyidina Abu Bakar رضي الله عنه kepada Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم): Ya Rasulallah, sungguhnya ia (yakni ibn Hirzihim) perbuat ini kerana ijtihad ia pada sunnah kamu dan membesarkan dia. Maka mengampunkan baginya Abu Haamid al-Ghazali رحمه الله تعالى pada ketika itu. Maka tatkala jaga ia (yakni ibn Hirzihim) daripada tidurnya, memberitahu ia akan taulannya yakni anak muridnya dengan barang yang berlaku baginya dan duduklah ia 25 hari sakit ia daripada demikian dipukul itu. Kemudian maka melihat ia akan Nabi صلى الله عليه وآله وسلم di dalam tidurnya menyapu dengan tangannya yang mulia lagi berkat (صلى الله عليه وآله وسلم) atasnya maka sembuh ia daripadanya. Maka dipukul akan daku, maka taubat aku.

Kata Abu Hasan asy-Syadhuli رضي الله عنه : Sungguhnya mati ia (ibn Hirzihim) dan bekas cemati nyata pada tubuhnya (yakni kesan pukulan masih kekal). – terjemahan Minhajul ‘Abidin oleh al-’Alim al-‘Allamah asy-Syeikh Daud bin ‘Abdullah al-Fathoni رحمه الله تعالى, halaman 3.

Oleh kerana itulah para Saadah Ba’Alawi di Hadhramaut sangat memberi perhatian terhadap karangan Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى terutamanya kitab Ihya ‘Ulumiddin. Antara yang sangat memberi perhatian ke atas kitab Ihya ‘Ulumiddin ialah al-Habib ‘Abdullah al-Aydrus bin Abu Bakar as-Sakran رحمه الله تعالى. Oleh kerana perhatiannya yang besar kepada besar kepada kitab-kitab karangan Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى terutamanya kitab Ihya` ‘Ulumiddin, maka sehingga kini kitab tersebut dibaca dikubahnya pada setiap minggu. 

Antara kata-kata sanjungan beliau terhadap kitab Ihya` ‘Ulumiddin sebagaimana dinaqalkan oleh Syeikh Abdusshomad al-Falimbani رحمه الله تعالى didalam kitabnya Sairus Salikin, dalam rubu` ke-3, antaranya:

أنا أشهد سر وعلانتة أن من طالع كتاب إحياء علوم الدين فهو من المهتدين

Aku naik saksi pada bathin dan dhahir bahwasanya barangsiapa memutholaah akan kitab Ihya ‘Ulumiddin itu maka iaitu daripada orang yang mendapat petunjuk daripada Allah Ta’ala.

اشهدوا على أن من وقع على كتب الغزالي رحمه الله تعالى فقد وقع على عين الشريعة والطريقة والحقيقة

Naik saksi oleh kamu atasku bahwasanya barangsiapa jatuh atas mengaji dan mutholaah akan beberapa kitab Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى  yang tersebut dahulu itu maka sesungguhnya telah jatuh ia atas kenyataan ilmu syariat dan ilmu thoriqat dan ilmu haqiqat.

من أراد طريق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وطريق العارفين بالله وطريق العلماء بالله أهل الظاهر والباطن فعليه بمطالعة كتب الغرالي رحمه الله تعالى حصوصا إحياء علوم الدين، فهو البحر المحيط.

Katanya lagi: Barangsiapa berkehendak mengetahui akan jalan Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم dan akan jalan ulama` yang ‘arifinbillah dan akan ulama billah, ahluz zahir dan ahlul bathin maka lazim atasnya dengan mutholaah akan beberapa kitab Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى  yang tersebut dahulu itu, yang tertentu istimewa lagi kitab ihya ‘ulumiddin, yakni terlebih baik lagi kitab ihya ulumiddin itu maka iaitu seperti laut yang meliputi ia akan ilmu syariat dan ilmu haqiqat dan lainnya.  – kitab Sairus Salikin, Rubu` 3, halaman 172 - 174

Katanya lagi:

كتاب إحياء علوم الدين فيه جميع الأسرار، وكتاب بداية الهداية فيه التقوى، وكتاب الأربعين في أصول الدين فيه الصراط المستقيم، وكتاب منهاج العابدين فيه الطريق إلى الله، وكتاب الخلاصة في الفقه فيه النور.

Kitab Ihya` ‘Ulumiddin itu terhimpun di dalamnya sekalian rahsia ilmu syariat dan ilmu thoriqat. Dan kitab Bidayatul Hidayah itu terhimpun didalamnya segala ketaqwaan. Dan didalam kitab al-Arba’in fi Usuliddin itu terhimpun didalamnya kenyataan jalan sebenar-benarnya. Dan kitab Minhajul ‘Abidin itu terhimpun didalamnya jalan yang menyampaikan kepada Allah Ta’ala. Dan kitab al-Khulasoh fil Fiqhi itu terhimpun didalamnya ilmu dan amal yang menerangi akan hati. – kitab Sairus Salikin, Rubu` 3, halaman 172 - 174

Katanya lagi:

أجمع العلماء العارفين بالله على أنه لا شيئا أنفع للقلب وأقرب إلى رضا الرب من متابعة حجة الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى ومحبة كتبه فإن كتب الغزالي رحمه الله تعالى لب الكتاب والسنة ولب المعقول والمنقول. والله وكيل على ما أقول.

Telah berhimpun perkataan segala ulama yang ‘arifin billah atas bahwasanya tiada sesuatu yang terlebih memberi manfaat pada membaikkan hati dan tiada yang lebih hampir kepada redho Tuhan itu daripada mengikut akan Hujjatul Islam al-Ghazali رحمه الله تعالى  dan kasih akan kitab-kitabnya. Maka bahwasanya segala kitab Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى  itu iaitu isi (lubb) al-Quran dan isi (lubb) hadits (as-Sunnah) Nabi  صلى الله عليه وآله وسلم  dan isi segala ilmu ‘aqal (ma’qul) dan isi segala ilmu naqal (manqul). Dan Allah Ta’ala itu wakil atas apa yang aku kata itu. (والله وكيل على ما أقول). – kitab Sairus Salikin, Rubu` 3, halaman 172 - 174

Dan katanya lagi:

العمل بما في كتاب الإحياء هو الاسم الأعظم

Mengamalkan dengan barang yang didalam kitab Ihya’ ‘Ulumiddin iaitulah Ismul a’dzom. – kitab Sairus Salikin, Rubu` 3, halaman 172 - 174

Al-Quthub al-Imam ‘Abdurrahman as-Seggaf bin Muhammad Mauladdawilah bin ‘Ali bin ‘Alwi al-Ghuyur bin al-Faqih al-Muqaddam Muhammad bin ‘Ali Ba’alawi berkata:

من لا يطالع الاحياء ما فيه حياء

Barangsiapa yang tidak mutholaah kitab ihya maka dia tidak memiliki sifat haya` (malu)

Selain itu diriwayatkan bahwa al-Habib Syeikh Abu Bakar bin Salim bin ‘Abdullah bin ‘Abdurrahman bin ‘Abdullah bin ‘Abdurrahman as-Seggaf bin Muhammad Mauladdawilah bin ‘ali bin ‘Alwi al-Ghuyur bin al-Faqih al-Muqaddam Muhammad bin ‘Ali Ba’alawi mengkhatamkan kitab Ihya` ‘Ulumiddin sebanyak 40 kali.

Berkata  Maulana al-'Arifbillah as-Sayyid ‘Abdullah Muhammad bin 'Ali Ba'Alawi al-Hadhrami : Ketahuilah saudaraku, jika ada engkau berkehendak menuntut akan melepaskan bagi dirimu daripada terpedaya dan daripada kejahatan maka lazimkan olehmu dengan menuntut akan ilmu yang memberi manfaat di dalam dunia dan di dalam akhirat. Dan lazim olehmu mengamalkan dengan dia maka bahwasanya iaitulah qutub (pusat kekuatan) dan atasnya peredaran segala agama dan peredaran segala kebajikan. Dan kebajikan itu sekeliannya di dalam menuntut akan ilmu yang memberi manfaat dan mengamal akan dia. Dan ilmu yang bermanfaat itu iaitu tertaruh dan tersimpan di dalam segala kitab al-Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى yang tertentu yang tertentu ia, iaitu di dalam Bidayatul Hidayah dan di dalam Ihya ‘Ulumiddin dan yang lain daripada keduanya itu daripada segala kitab al-Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى yang tertentu itu.  Maka lazimkan atas dirimu dengan dia, maka bahwasanya di dalamnya itu sekelian kebajikan. Dan barangsiapa tiada mendengar akan dia dan tiada muzakarah di dalamnya maka ia terpedaya. Dan barangsiapa tiada gemar mengamalkan ilmu yang di dalamnya itu maka alamat orang yang tiada kasih akan akhirat. Dan lazimkan olehmu atas dirimu itu dengan menghafaz (muthalaah dan mengamalkan) atas kitab Bidayatul Hidayah pada tiap-tiap hari. – kitab Sairus Salikin, Rubu` 3, halaman 171

Kata al-Habib Hussin Balfagih:

إعلم أن كتب الغزالي رحمه الله تعالى تداوي من سموم الغفلة وتوقظ علماء الظاهر من سنة الغفلة وتوسع العلم للعلماء الراسخين والأولياء المقربين الدالين على الله

Ketahuilah olehmu, bahwasanya segala kitab al-Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى  itu mengubati akan seseorang yang membaca akan dia itu daripada racun lalainya dan menjaga ulama yang dzahir daripada tidur lalainya dan meluaskan ia ilmu bagi ulama yang tetap ilmunya itu di dalam dadanya, dan meluaskan pula ia bagi ilmu auliya yang muqarrabin yang menunjukkan mereka itu bagi jalan ma’rifah akan Allah Ta’ala. – kitab Sairus Salikin, Rubu` 3

Syeikhuna al-Habib Zein bin Ibrahim BinSumaith di dalam al-Manhaj as-Sawi Syarah Ushul Thoriqah as-Saadah Aal Ba’Alawi menulis:

قال الحبيب علي بن محمد الحبشي نفع الله به: بداية الهداية كتاب عظيم، جمع العلم الظاهر والباطن، وهي بداية توصل إلى النهاية، وقد أوصلت كثيرا بالعمل بها من الناس إلى الاجتماع بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقظة، وكان سلفنا يتعاهدون على العمل بما في البداية

Ertinya: Berkata al-Habib ‘Ali bin Muhammad al-Habsyi (pengarang Maulid Simtud Durar): Bidayatul Hidayah merupakan sebuah kitab yang agung, yang menghimupnkan ilmu zahir dan bathin, dan merupakan permulaan yang menyampaikan kepada penghujung. Dan ia telah membawa ramai orang yang beramal dengan isikandungannya berhimpun dengan Nabi صلى الله عليه وآله وسلم secara yaqazah (yakni secara jaga bukannya mimpi). Dan adalah para salaf kami (yakni para salaf Aal Ba’Alawi) bersepakat atas beramal apa yang terdapat di dalam kitab Bidayah.

Demikianlah hebatnya Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى dan karya-karyanya. Bahkan ramai yang tahu, kenal dan mengakui kehebatan Imam al-Ghazali رحمه الله تعالى dan karya-karya beliau. Namun suatu yang menjadi tandatanya, dimanakah terletak makam beliau??? Jarang sekali kita mendengar orang pergi menziarahi makam beliau atau melihat foto-foto orang menziarahi makam beliau. Maka entri seterusnya akan menjawab persoalan ini … ikuti seterusnya ….. (bersambung)

sekian dari abu zahrah al-qadahi
petang ahad, 14 jamadilakhir 1433H
taman seri gombak